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T47n1976_p0398c12║   西方合論卷之 四
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T47n1976_p0398c14║   　　第四教相門
T47n1976_p0398c15║   夫一 大藏教，如器銜空；空無相體，器有方圓。
T47n1976_p0398c16║   器盡空除，緣亡教滅。是故隨緣普應，則 涅槃
T47n1976_p0398c17║   真如，一 器也；稱智自在，則 名相專持，一 空
T47n1976_p0398c18║   也。藥無定方，定方以 病。豈謂玉屑珊瑚無上
T47n1976_p0398c19║   妙藥，概以 治四百四病哉！夫病除藥貴，便 溺
T47n1976_p0398c20║   即是醍醐；異證同方，參苓化為酖毒。何 況無
T47n1976_p0398c21║   上醫王，治三乘出世 之 藥，療人天聲聞凡夫
T47n1976_p0398c22║   等瘡者哉。故先德約教，或一 或多，名相雖別 ，
T47n1976_p0398c23║   理趣是同。道人不揣固陋，竊附先哲，分別
T47n1976_p0398c24║   諸句，用彰一 乘；庶使觀者知淨土法門，攝
T47n1976_p0398c25║   一 代 時教，毋為儱侗禪宗、輕狂義虎所誑
T47n1976_p0398c26║   惑云 爾。
T47n1976_p0398c27║   　一 、純有教。　二 、趨寂教。　三、有餘教(上三教分攝)。
T47n1976_p0398c28║   　四、無餘教。　五 、頓悟教。　六 、圓極教(上三教全 攝)。
T47n1976_p0398c29║   一 、純有教者，為諸凡夫耽著愛染，造諸黑業；
T47n1976_p0399a01║   如來悲憫，為說地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、無
T47n1976_p0399a02║   福德著我所苦，欲生人天，當修 善根。如佛
T47n1976_p0399a03║   初 成道，為提胄說世 間因果；五 百賈人，同受
T47n1976_p0399a04║   五 戒，先懺悔五 逆、十惡、謗法等罪，是為有教。
T47n1976_p0399a05║   《觀經》修 三福中，首言孝養父母，奉事 師長，慈
T47n1976_p0399a06║   心不殺，修 十善業；又《無量壽經》，極言五 惡、五
T47n1976_p0399a07║   痛、五 燒之 苦，教化群生令持五 善，亦攝此義。
T47n1976_p0399a08║   然是經為求往生遮諸不善，非是忻心人天
T47n1976_p0399a09║   小果，修 持是同，證果即別 。如《楞嚴》、《華嚴》諸方
T47n1976_p0399a10║   等，雖不單說，亦兼 帶之 ，不名純有。《觀經鈔》
T47n1976_p0399a11║   曰：「圓頓行者，豈違小乘出家之 式、三歸眾戒
T47n1976_p0399a12║   威儀 等事 ？」又曰：「得前 前 者，不得後後；得後後
T47n1976_p0399a13║   者，必得前 前 。何 以 故？一 切諸佛，無不以 十善
T47n1976_p0399a14║   而得度故。」《華嚴經》曰：「十不善業道，是地獄、畜
T47n1976_p0399a15║   生、餓鬼受生之 因。十善業道，是人天乃至有
T47n1976_p0399a16║   頂處受生之 因。又此上品十善業道，以 智慧
T47n1976_p0399a17║   修 習，心狹劣 故、怖三界故、闕大悲故、從他聞
T47n1976_p0399a18║   聲而了 解故，成聲聞乘。又此上品十善業道，
T47n1976_p0399a19║   修 治清淨，不從他教，自覺悟故；大悲方便 ，不
T47n1976_p0399a20║   具 足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此
T47n1976_p0399a21║   上品十善業道，修 治清淨，心廣無量故、具 足
T47n1976_p0399a22║   悲愍故、方便 所攝故、發生大願故、不捨眾生
T47n1976_p0399a23║   故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修
T47n1976_p0399a24║   一 切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善
T47n1976_p0399a25║   業道，一 切種清淨故，乃至證十力 無畏故，一
T47n1976_p0399a26║   切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令
T47n1976_p0399a27║   一 切具 足清淨，乃至菩薩如是積集善根，成
T47n1976_p0399a28║   就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別
T47n1976_p0399a29║   善根、愛樂善根、修 習善根、安住 善根，菩薩摩
T47n1976_p0399b01║   訶薩如是積集諸善根已，以 此善根，所得依
T47n1976_p0399b02║   果，修 菩薩行，於念念中，見無量佛，如其所應
T47n1976_p0399b03║   承事 供 養。」又云 ：「雖無所作，而恒住 善根。」又
T47n1976_p0399b04║   云 ：「雖知諸法無有所依，而說依善法而得出
T47n1976_p0399b05║   離。」奉勸 悟達之 士，猛省永嘉豁達之 言，早尋
T47n1976_p0399b06║   白社不請之 友。勿 輕戒律，天上無作業之 佛；
T47n1976_p0399b07║   勿 貪虛名，地下有對證之 鬼。蓮邦不遠，請即
T47n1976_p0399b08║   加 鞭。
T47n1976_p0399b09║   二 、趨寂教者，即二 乘寂滅之 教，趨向涅槃，於
T47n1976_p0399b10║   嚴土利 他不生喜樂，是為小乘；與淨土大乘
T47n1976_p0399b11║   之 教正反。今云 分攝者，以 《無量壽經》及《觀經》
T47n1976_p0399b12║   中，皆有須陀洹乃至得阿羅漢果故。先德云 ：
T47n1976_p0399b13║   「小乘不生，據決定性不生；此中明生，為在此
T47n1976_p0399b14║   間先發大乘心，熏成種子，退心下地，要由垂
T47n1976_p0399b15║   終回小向大故生。」　問曰：「既回心向大，何 故至
T47n1976_p0399b16║   彼，復證小果？」　釋曰：「以 退大既久 ，習小功 深，
T47n1976_p0399b17║   是故彼佛稱習說小，且令證果；又此證小果
T47n1976_p0399b18║   者，不守小位 而住 ，還起大心進行彌速，或五
T47n1976_p0399b19║   劫 或十劫 ，得成初 地，如是階級，猶是殊勝，是
T47n1976_p0399b20║   故不同。又云 ：經中亦有頻婆證阿那含，然非
T47n1976_p0399b21║   此教正所被機；今從正為韋提希等宣淨土
T47n1976_p0399b22║   觀，尚非通別 ，豈是小乘？如迦文出世 ，亦
T47n1976_p0399b23║   有聲聞。畢竟大乘是正，以 羊鹿等車，非實車
T47n1976_p0399b24║   故。」
T47n1976_p0399b25║   三、有餘教者，了 二 空真理，修 習萬行，趣大
T47n1976_p0399b26║   乘佛果。唯不許闡提、二 乘成佛；謂闡提無性、
T47n1976_p0399b27║   二 乘定性，決不可成；未盡大乘真理故，名有
T47n1976_p0399b28║   餘。此經言：「除五 逆不生。」又云 ：「二 乘種不生。」
T47n1976_p0399b29║   教義似 同，二 乘上已釋竟。言五 逆不生者，以
T47n1976_p0399c01║   謗法故，以 無信 心，非是無性，決不可成。故
T47n1976_p0399c02║   《觀經》中，毀戒眾生臨終惡相見者，聞讚佛功
T47n1976_p0399c03║   德，地獄猛火化清涼風。乃至五 逆十惡，具
T47n1976_p0399c04║   足十念者，見金蓮華，猶如日輪，一 剎那頃，
T47n1976_p0399c05║   皆得往生。此是自性不思議功 德，仗不思議
T47n1976_p0399c06║   佛力 ，得顯現故。若不具 足佛性，如頑石濁
T47n1976_p0399c07║   滓，豈能透月？當知念能顯性，如是往生，是
T47n1976_p0399c08║   性力 故。如日能顯空，空非因日。是故一 切眾
T47n1976_p0399c09║   生，皆成佛故，不同始教有餘之 教。
T47n1976_p0399c10║   四、無餘教者，一 切眾生平等一 性，悉當成
T47n1976_p0399c11║   佛，是為大乘極則 之 教；唯一 自心為教體，故
T47n1976_p0399c12║   云 無餘。今此淨土法門，依正信 願等法，究極
T47n1976_p0399c13║   皆歸一 心。故經中言：「一 心不亂 ，即得往生。」又
T47n1976_p0399c14║   《大本》三輩生彼者，皆云 發無上菩提之 心。菩
T47n1976_p0399c15║   提心者，即佛性是。《華嚴經》曰：「菩提心者，猶如
T47n1976_p0399c16║   種子，能生一 切諸佛法故；猶如良田，能長眾
T47n1976_p0399c17║   生白淨法故；猶如大地，能持一 切世 間故；猶
T47n1976_p0399c18║   如淨水，能洗一 切煩惱垢故；猶如大風，普于
T47n1976_p0399c19║   世 間無所礙故；猶如盛火，能燒一 切諸見薪
T47n1976_p0399c20║   故。」廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利 藥，念
T47n1976_p0399c21║   佛是藥線，《華嚴》初 發心時，便 成正覺，即是此
T47n1976_p0399c22║   義。菩薩五 位 加 行，亦只是藥中引線耳。無量
T47n1976_p0399c23║   妙行，詎有加 一 行三昧之 外者哉？
T47n1976_p0399c24║   五 、頓悟教者，《長者論》曰：「但 一 念不生，即名
T47n1976_p0399c25║   為佛，不從地位 漸次而說，故立為頓教。」如《思
T47n1976_p0399c26║   益經》得諸法正性者，不從一 地至一 地。《楞伽
T47n1976_p0399c27║   經》曰：「十地則 為初 ，初 則 為八 地，乃至無所有
T47n1976_p0399c28║   何 次。」當知頓者即是不歷階級之 義。天台《觀
T47n1976_p0399c29║   經疏》曰：「頓悟漸入 ，此即頓教，正為韋提希及
T47n1976_p0400a01║   諸侍 女，並 是凡夫未證小果，故知是頓，不
T47n1976_p0400a02║   從漸入 。」《鈔》曰：「今經頓者，乃于化法以 圓為
T47n1976_p0400a03║   頓。何 故？無生忍位 ，別 在初 地，圓在初 住 ；別 教
T47n1976_p0400a04║   凡夫，經無數劫 ，方至此位 ；唯有圓教，即生可
T47n1976_p0400a05║   入 。」今就韋提希即身得忍，判 為頓者，是圓頓
T47n1976_p0400a06║   故。又他經說，受菩薩戒，身身相續戒行不缺，
T47n1976_p0400a07║   經一 劫 二 劫 三劫 ，始至初 發心住 ；如是修 行
T47n1976_p0400a08║   十波羅蜜等無量行願，相續不斷，滿一 萬劫 ，
T47n1976_p0400a09║   至第六 正性住 ；從是修 行增進，始至第七不
T47n1976_p0400a10║   退住 。今此經中，五 逆十惡，持名即生，皆得不
T47n1976_p0400a11║   退，正合頓義。如《觀經》中「是心作佛，是心是佛」
T47n1976_p0400a12║   等語，皆直指心宗，更無迂迴。且如阿彌一 聲，
T47n1976_p0400a13║   是非俱 剗 ，何 等直截，故古人謂之 頭則 公 案。
T47n1976_p0400a14║   鑊湯波底豈貯寒氷；烈火焰中詎容寸草。達
T47n1976_p0400a15║   磨復起，不易吾說；更或踟蹰，萬里千年。
T47n1976_p0400a16║   六 、圓極教者，慈恩《通贊》曰：「此方先德，總判
T47n1976_p0400a17║   經論有四宗：一 、立性宗；二 、破性宗；三、破相
T47n1976_p0400a18║   宗；四、顯實宗。《涅槃》、《法華》、《華嚴》等，是顯于真
T47n1976_p0400a19║   實中道義，捨化城而歸寶所，故知《彌陀經》
T47n1976_p0400a20║   乃第四宗也。又以 教准宗，宗有其八 ：一 、我
T47n1976_p0400a21║   法俱 有宗；二 、有法無我宗；三、法無去來宗；
T47n1976_p0400a22║   四、現通假實宗；五 、俗 妄真實宗；六 、諸法但 名
T47n1976_p0400a23║   宗；七、勝義皆空宗；八 、應理圓實宗。如《華嚴》
T47n1976_p0400a24║   及《彌陀經》是第八 宗收。」又若真歇了 禪師等，
T47n1976_p0400a25║   以 帝網千珠，發明淨土圓融之 義，諸書具 載。
T47n1976_p0400a26║   近有老宿，以 《華嚴》配此經，謂圓全 攝此，此
T47n1976_p0400a27║   分攝圓，得圓少分，分屬圓故。據經判 義，甚
T47n1976_p0400a28║   有旨趣。但 圓極義者，無全 無分，如月在川，
T47n1976_p0400a29║   川川皆有全 月，乃至瓶池寸水，亦是全 月，無
T47n1976_p0400b01║   分月故；如風在樹，樹樹皆有全 風，乃至片
T47n1976_p0400b02║   葉莖草，亦是全 風，無分風故。若圓中有分
T47n1976_p0400b03║   者，圓即有段；若分中非全 者，圓即不遍，分
T47n1976_p0400b04║   全 雙乖 ，圓義不成。　今約蓮宗圓極，分五 種義：
T47n1976_p0400b05║   一 、剎海相含義；二 、三世 一 時義；三、無情作佛
T47n1976_p0400b06║   義；四、依正無礙義；五 、充 遍不動 義。　一 、剎海
T47n1976_p0400b07║   相含義者，一 切諸佛報化國土，互 相攝入 ，全
T47n1976_p0400b08║   他全 此，而無留礙。若計不相入 者，此即情見，
T47n1976_p0400b09║   情見非實。如一 室中含一 虛空，其中若人、若
T47n1976_p0400b10║   畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之 類，皆依虛空
T47n1976_p0400b11║   建立。虛空屬人時，則 諸鬼畜虫几瓶架所依
T47n1976_p0400b12║   之 虛空，一 切攝入 人中；虛空屬鬼時，則 諸人
T47n1976_p0400b13║   畜虫几瓶架所依之 虛空，一 切攝入 鬼中；虛
T47n1976_p0400b14║   空屬虫時，諸人鬼畜几瓶架所依之 虛空，一
T47n1976_p0400b15║   切攝入 虫中；乃至虛空屬架時，則 諸人畜鬼
T47n1976_p0400b16║   虫几瓶所依之 虛空，一 切攝入 架中。參而不
T47n1976_p0400b17║   雜，離亦不分，非入 非不入 。是故經云 ：「國土
T47n1976_p0400b18║   光 淨遍無與等，徹照無量無數不可思議世
T47n1976_p0400b19║   界，如明鏡中現其形像 。」當知淨方、濁土，交
T47n1976_p0400b20║   光 相入 ，如千燈一 室故。　二 、三世 一 時義者，眾
T47n1976_p0400b21║   生情見，執有時分，過現未來等事 ；約實相
T47n1976_p0400b22║   中，即無時體可得。何 以 故？若計晦明是時
T47n1976_p0400b23║   者，晦明則 是葉相，如病眼見青，非定相故；
T47n1976_p0400b24║   若計老少是時者，老少則 是幻質，如敝網裹
T47n1976_p0400b25║   風，非定質故，云 何 是中而有實義？今約延
T47n1976_p0400b26║   促 相入 二 義，以 明時體：一 、促 中有延；二 、延
T47n1976_p0400b27║   中有促 。一 、促 中有延者，如人假寐，夢經種種
T47n1976_p0400b28║   城邑聚落及見故人，悲笑分明，經歷時月；醒
T47n1976_p0400b29║   而問人：「孰睡幾時？」侍 者答言：「數千錢時。」其
T47n1976_p0400c01║   人自思假寐無幾，云 何 經歷如許變態？了 了
T47n1976_p0400c02║   記憶，非病非醉，展轉追惟是義，終不可得。二 、
T47n1976_p0400c03║   延中有促 者，如人二 十忽得顛病，吞刀 捉火，
T47n1976_p0400c04║   或為人言未來事 ，或對妻子嬉笑如常，及生
T47n1976_p0400c05║   男女，或忽能文，著種種書，經三十年。遇一 異
T47n1976_p0400c06║   人，呪水與飲，其人如睡忽覺，即以 二 十為昨
T47n1976_p0400c07║   日事 ；家人屈指，為計歲月，出示子女，及種
T47n1976_p0400c08║   種書。其人自思：「本無歲月，焉有是事 ？」亦不復
T47n1976_p0400c09║   記病與不病。以 是二 喻，進退互 觀，畢竟無有
T47n1976_p0400c10║   三世 可得。是故經云 ：「觀彼久 遠，猶若今日，經
T47n1976_p0400c11║   須臾間，歷事 諸佛遍十方界。」是謂三世 無間。
T47n1976_p0400c12║   三世 無間者，時體不可得故。　三、無情作佛義
T47n1976_p0400c13║   者，權教中言，有情有佛性，無情無佛性，一
T47n1976_p0400c14║   切草木器界，不能成道及轉法輪。此是執情
T47n1976_p0400c15║   強計，屬意即有，屬物即無，不了 諸法皆住
T47n1976_p0400c16║   法位 。何 以 故？意是色故，是空根故，是往古來
T47n1976_p0400c17║   今故，是無情故，一 無一 切無故；青黃是意
T47n1976_p0400c18║   故，風鳴谷响是意故，草木瓦礫是意故，是有
T47n1976_p0400c19║   情故，一 有一 切有故。故知情之 為情，亦可說
T47n1976_p0400c20║   自，亦可說物，不應說言誰無誰有。如一 夫
T47n1976_p0400c21║   妻，共生一 子，不應說言誰生誰不生。夫髮
T47n1976_p0400c22║   毛介齒，亦是無情，與我俱 佛耶？抑與我不
T47n1976_p0400c23║   俱 佛耶？夢中見山見水見木見石，亦是無
T47n1976_p0400c24║   情，是情想攝耶？抑非情想攝耶？當知，是中
T47n1976_p0400c25║   尚無是我非我，云 何 更計有情無情。是故經
T47n1976_p0400c26║   中道場寶樹，能淨諸根，風枝水响，咸宣妙
T47n1976_p0400c27║   法，無一 物非佛身，無一 物不轉法輪，豈是
T47n1976_p0400c28║   情見妄知所能計度。　四、依正無礙義者，依
T47n1976_p0400c29║   是器界，正是身根。若約凡情，即橫計有依
T47n1976_p0401a01║   有正，是義非實。何 以 故？若言虛空是依者，
T47n1976_p0401a02║   如人張口，則 虛空入 ，乃至毛孔、骨節、心腹之
T47n1976_p0401a03║   內，皆有虛空。是依耶？是正耶？若言地水火風
T47n1976_p0401a04║   是依者，如人涎液，入 器為水，髮焦為土，兩
T47n1976_p0401a05║   手相觸成火，噓氣為風。是依耶？是正耶？是
T47n1976_p0401a06║   故經中：「無量寶華，一 一 華中，出三十六 億
T47n1976_p0401a07║   那由他百千光 明，一 一 光 明出三十六 億 那
T47n1976_p0401a08║   由他百千佛，普為十方說一 切法。」以 佛力
T47n1976_p0401a09║   故，現有寶華；以 寶華故，復現諸佛。是故當
T47n1976_p0401a10║   知，盡一 剎是佛身，剎剎皆然；無一 身非佛
T47n1976_p0401a11║   剎，身身皆然。非是佛神力 變現，唯一 真法
T47n1976_p0401a12║   界智為依正故。　五 、充 遍不動 義者，眾生妄
T47n1976_p0401a13║   計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無
T47n1976_p0401a14║   不去不來。辟如鳥飛空中，一 日千里，空非隨
T47n1976_p0401a15║   鳥，鳥不離空，是故經言：「阿彌陀佛，常在西
T47n1976_p0401a16║   方。」又言：「至一 切行人之 所。」如《涅槃經》佛言：
T47n1976_p0401a17║   「善男子！波羅奈城有優 婆夷，已于過去無
T47n1976_p0401a18║   量光 佛種諸善根。是優 婆夷夏九十日，請
T47n1976_p0401a19║   命眾僧 ，奉施醫藥。是時眾中有一 比丘，身
T47n1976_p0401a20║   嬰重病，良醫診之 ，當須肉藥，若不得肉，病將
T47n1976_p0401a21║   不全 。時優 婆夷，尋自取刀 ，割 其髀肉，切以 為
T47n1976_p0401a22║   [榷-木+月]，送病比丘。比丘服已，病即得差。是優 婆
T47n1976_p0401a23║   夷患瘡苦惱，不能堪忍，即發聲言：『南無佛
T47n1976_p0401a24║   陀！南無佛陀！』我于爾時，在舍衛城，聞其音
T47n1976_p0401a25║   聲，於是女人起大慈心，是女尋見我持良
T47n1976_p0401a26║   藥塗其瘡上，還合如本。我即為其說種種
T47n1976_p0401a27║   法，聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。善
T47n1976_p0401a28║   男子！我于爾時，實不往至波羅柰城，持藥
T47n1976_p0401a29║   塗是優 婆夷瘡，當知皆是慈善根力 ，令彼
T47n1976_p0401b01║   女人見如是事 。復次善男子！調達惡人，貪
T47n1976_p0401b02║   不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦惱，發
T47n1976_p0401b03║   如是言：『南無佛陀！南無佛陀！』我時住 在優 禪
T47n1976_p0401b04║   尼城，聞其音聲即生慈心；爾時調達，尋便
T47n1976_p0401b05║   見我往至其所，手摩鹽湯，而令服之 ，望已平
T47n1976_p0401b06║   復。善男子，我實不往調達所，摩其頭腹，授
T47n1976_p0401b07║   湯令服，當知皆是慈善根力 ，令調達見如
T47n1976_p0401b08║   是事 。復次善男子！憍薩羅國有五 百賊，群
T47n1976_p0401b09║   黨抄掠，波斯匿王遣兵 伺捕，得己挑目，逐
T47n1976_p0401b10║   著黑闇叢林之 下，受大苦惱，各作是言：『南無
T47n1976_p0401b11║   佛陀！南無佛陀！』啼哭號喚。我時住 在祇桓精
T47n1976_p0401b12║   舍，聞其音聲即生慈心；時有涼風，吹香山中
T47n1976_p0401b13║   種種香藥，滿其眼眶，尋還得眼，如本不異。諸
T47n1976_p0401b14║   賊開眼，即見如來住 立其前 而為說法，賊聞
T47n1976_p0401b15║   法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我
T47n1976_p0401b16║   于爾時，實不作風吹香山中種種香藥，住 其
T47n1976_p0401b17║   人前 而為說法，當知皆是慈善根力 ，令彼
T47n1976_p0401b18║   群賊見如是事 。」如上之 法，豈容思議？總之
T47n1976_p0401b19║   皆是一 真法界，不得言是自心感見，亦不
T47n1976_p0401b20║   得言心佛和合，以 佛地中離自、離他、離和合
T47n1976_p0401b21║   故，是故入 此門者，莫同凡夫情見分別 計度。
T47n1976_p0401b22║   如清涼云 ：「阿彌陀佛，即本師盧舍那，猶屬
T47n1976_p0401b23║   情量。何 以 故？十方世 界，惟一 智境無別 佛
T47n1976_p0401b24║   故。」
T47n1976_p0401b25║   　(問：「論中所引《涅槃經》言慈善根力 ，或者如來法性，無人
T47n1976_p0401b26║   　我遠邇；眾生受苦，皆如來性中境相耶？」)　(答：「此止說得正
T47n1976_p0401b27║   　因佛性。然論正因，寧獨如來？雖眾生之 性亦爾。但 眾
T47n1976_p0401b28║   　生為業所障，於他人受苦，縱親詣彼所，尚不克 救，況
T47n1976_p0401b29║   　不往而獲免耶？教中言八 地以 上菩薩，一 呼其名即蒙
T47n1976_p0401b30║   　利 益，以 分別 業盡，法爾如然。故杜順和尚，一 履懸門，
T47n1976_p0401c01║   　十年無人竊去，自云 ：『多生不作盜業，故得如是報。』宋人
T47n1976_p0401c02║   　有鄒槖陀者，人一 見其面，輒得禍。近時有其妃子貧
T47n1976_p0401c03║   　甚，凡手所觸物尋即廢去，不能自存。此非多生業力
T47n1976_p0401c04║   　之 故與！佛善根力 ，合得如是報，無足怪者。」)
T47n1976_p0401c05║   西方合論卷之 四(終)